BELAJAR DARI PENGALAMAN PENDAMPINGAN PASTORAL ORANG MUDA KATOLIK ~ Civita Youth Camp

Oleh P. Subroto Widjojo, SJ

Pengantar :

Saat awal pelayanan retret kepada anak-anak Sekolah Katolik di Civita, 1976-1978, beberapa kali saya diminta untuk mendampingi retret pelajar SMP/SMA Katolik. Dan karenanya, saya lalu juga pernah diminta untuk mempersiapkan bahan untuk Surat Gembala Pra-Paska, 1978, oleh Bapak Uskup swargi Mgr Leo Soekoto SJ, yang ditujukan kepada Kaum Muda, KAJ. Dua kesempatan itu merpakan pengalaman yang tak terlupakan.

Berhubungan dengan pendampingan Orang Muda Katolik (OMK), ada pengalaman yang menurut saya perlu dicatat:

Pertama, sewaktu diminta untuk memberi retret pelajar SMP/SMA, suatu Sekolah Katolik di KAJ, suster dan beberapa guru datang mengantar para peserta didik mereka ke Civita. Para pembimbing sekolah itu dengan legowo (rela) memberikan anak-anaknya untuk mengikuti retret yang saya pimpin. Setelah penyerahan peserta retret, mereka pulang. Tidak ada satu pun yang tinggal mendampingi anak-anak asuh mereka.

Sewaktu selesai, mereka datang, menjemput anak-anak, mengucapkan terima kasih lalu pulang bersama semua anak peserta retret. Ini terjadi tiga kali dari sekolah yang berbeda-berbeda. Selama retret terjadi dinamika proses anak-anak mengenal diri mereka sendiri, masalah yang dihadapi di sekolah, hubungan di antara anak dan sesama teman sekolah, dengan para guru dan orang tua mereka. Mereka umumnya bertekad merubah nilai, sikap dan perilaku mereka yang mereka anggap “penyimpangan” dan ingin memperbaikinya. Itulah saat crucial bagi anak-anak peserta didik kita.

Sayang, tidak ada seorang guru, pendamping atau pembina pun waktu itu yang hadir menyaksikan pergumulan proses dinamika pencarian jati-diri anak-anak asuh mereka. Sepulang ke sekolah masing-masing dari Civita sangat diragukan apakah niat dan tekad untuk perubahan nilai, sikap dan perilaku itu bisa ditindaklanjuti, tanpa pendampingan para guru dan pembina yang sehari-hari berserta mereka di sekolah. Saat itu saya mengungkapkan protes saya untuk tidak membantu mendampingi retret para pelajar kalau tidak ada seorang pun dari staf sekolah yang ikut menyaksikan dan mengalami dinamika pergumulan anak-anak mereka.

Kedua, seputar tahun, 2005, sebagai Moderator BPK PKK KAJ, kami memperoleh sharing dari Komunitas Keluarga Kudus Allah (KKKA) KAJ, yakni dari pengalaman pelayanan mereka kepada para pelajar SLTA Katolik di KAJ. Singkat cerita setiap Sabtu pagi telah siap dua bus “Tri Star” di jalur lambat depan Sekolah. Dua bus penuh dengan anak-anak dari Sekolah tersebut pergi ke suatu tempat. Ini terjadi sepekan sekali. Dua bulan kemudian ada orang tua lapor ke sekolah mengapa anak mereka tidak mau membuat tanda salib dan berdoa Bapa Kami. Mendapat laporan dan protes dari orang tua itu pihak sekolah bingung. Mereka merasa sudah memberi pelajaran agama seperti itu. Kalau anak meninggalkan sekolah, mereka merasa anak-anak peserta didik bukan lagi tanggung jawab mereka. Dan setelah diselidikinya ternyata anak-anak tersebut dibawa oleh aktivis muda-mudi dari gereja lain untuk ikut menghadiri kegiatan semacam “Sekolah Minggu” dengan cara dan gaya yang cocok bagi anak-anak remaja tersebut. Mereka merasa di sekolah hanya mendapatkan pelajaran agama untuk dapatkan nilai bukan pendidikan agama, apalagi bimbingan dan pembinaan dalam penghayatan agama.

Akhirnya pihak sekolah meminta anggota KKKA (Komunitas Keluarga Kudus Allah) mengadakan kegiatan rohani di sekolah sebagai kegiatan ekstrakurikuler. Dan mulai di sana diselenggarakan PDKK untuk pelajar. Cara dan gaya tidak jauh berbeda dengan apa yang diberikan oleh aktivis muda-mudi dari gereja-gereja lain, tetapi isi berbeda. Dan akhirnya anak-anak merasa disapa dan mendapat wadah penghayatan agama selaras dengan usia dan selera anak muda, tiap Sabtu siang tidak ada lagi bus yang parkir menanti mereka untuk outing-rohani.

Pengalaman ketiga, ini juga hasil laporan dari anak-anak remaja kita yang sering ke Luar Negeri khususnya ke negeri Singa. Di antara mereka adalah pemerhati anak-anak remaja. Kalau di Singapura mereka menghadiri Misa di gereja Katedral ‘Novena’. Ketemu dengan Pastor Moderator untuk remaja di sana, mereka mendapatkan kisah bagaimana Pastor Moderator itu lapor ke Uskup bahwa para remaja Katolik di Paroki Katedral semakin sedikit yang hadir di gereja. Dan ternyata makin banyak yang ikut Ibadat di gereja seberang. Mendapat laporan itu, Bapak Uskup menyuruh pastor itu untuk menghadiri Ibadat di gereja seberang di mana remaja Katolik ikut hadir. Dia bertemu sebagian besar remaja Katolik di sana. Mereka ini meminta Pastor supaya mendampinginya seperti di gereja seberang itu. Juga cara dan gaya musik-musik yang cocok dengan darah anak muda seperti di situ. Setelah dua bulanan selalu hadir tiap Minggu di sana, pastor tadi lalu lapor kepada Bapak Uskup hasil penemuan pengalamannya. Dan ia diminta merubah cara pendampingan dan cara serta gaya ibadat selaras dengan selera anak muda. Ia kisahkan tahun berikutnya gereja Katedral ‘Novena’ penuh lagi dengan remaja sebab pastoralnya cocok banget untuk mereka.

Dan di KAJ, para mahasiswa Katolik sepuluh ribuan lebih jumlahnya lewat perwakilannya meminta Bapak Uskup Agung Kardinal Darmaatmadja, SJ waktu itu, supaya diterbitkan buku lagu-lagu rohani yang dapat mereka pakai dalam Ibadat dan pertemuan-pertemuan doa di luar Misa, yang telah mendapat izin dari pihak Keuskupan. Akhirnya tahun 2004, dibentuklah Panitia oleh Komisi Liturgi Keuskupan Agung Jakarta, untuk menyeleksi 2500 lagu-lagu rohani ‘yang sudah cukup dikenal dan hidup di tengah umat’. Dan di tahun 2005, Tim Kecil, terdiri dari delapan orang, di bawah Ketua Komisi Liturgi KAJ waktu itu, RD. Susilo Wijoyo, berhasil mengumpulkan, menyeleksi dan menyusun buku kumpulan nyanyian yang dimaksud dengan nama Kidung Syukur, sebagai Suplemen buku Puji Syukur. Lagu-lagu dalam buku Kidung Syukur ini, karena berbobot dan bermutu dari segi syair dan lagunya, telah biasa dinyanyikan di kalangan remaja dan juga umat KAJ pada umumnya.

Anak Muda Dalam Kitab Suci

Tentu tidak sedikit ayat yang berbicara tentang orang muda dalam Kitab Suci, yang sering kami pakai sebagai bahan titik tolak renungan dalam retret remaja atau homili dalam Misa Kaum Muda seperti dari Kel 20:12; Ul 5:16 tentang sesepuluh perintah Allah “Hormatilah Ibu Bapamu!” Dan dalam Sir 3: 2-6. 12-14 tentang hubungan anak dan orang tua. Mzm 119: 9 mengungkapkan dengan cara lain, “Dengan apakah seorang muda mempertahankan kelakuannya bersih? Dengan menjaganya sesuai dengan firman-Mu.” Dalam Perjanjian Baru, kisah orang muda yang mempunyai cita-cita luhur dan ia menghadap Yesus sendiri. Tetapi sewaktu disodorkan syarat mencapai cita-cita luhur itu, ia merasa berat. Dan iapun mengundurkan diri kisahnya dapat dibaca di Mat 19:16-22; Mrk 10: 17-22; Luk 18: 18-23.

Beberapa ayat terkutip dari Alkitab di atas seputar orang muda, mengungkapkan adanya cita-cita luhur dalam hidup—hidup ini mau diisi apa?—, adanya tantangan, adanya panggilan sekaligus perutusan. Hal itu semua dapat menjadi bahan pembahasan lewat pendidikan dan bimbingan yang intensif agar orang muda memiliki pegangan sebagai pedoman mengisi hidupnya di masa muda ini atau menanggapi panggilan hidupnya untuk diri mereka masing-masing. Semua ayat itu sangat inspiratif dan menantang kaum muda.

Pembinaan Remaja Zaman Yesus

Di tahun ’70-an, ada nyanyian dari musical drama Godspell, di Broadway, London, ‘Day-by-Day’, yang mendapatkan inspirasi dari doa Saint Richard dari Chichester, yang berbunyi “Lord, of thee three things I pray: To see thee more clearly, love thee more dealy , Follow thee more nearly, day by day” (Tiga hal yang kupinta, ya Tuhan dari-Mu, untuk melihat-Mu lebih semakin jelas, mengasihi-Mu lebih semakin mesra dan mengikuti-Mu lebih semakin dekat! Hari demi hari”).

Mengikuti Yesus ini adalah ciri dan panggilan murid-murid Yesus sebagaimana dipaparkan dalam keempat Injil. Agar orang muda mengenal-Nya lebih jelas, mengasihi lebih mesra dan mengikuti-Nya lebih dekat, kiranya perlu juga mengenal latar belakang masyarakat Yahudi dalam mendidik anak-anak sejak kecil sampai dewasa seputar zaman Yesus. Ini diceritakan dalam Talmud (Tradisi) Yahudi. Dalam Injil kita hanya kenal sewaktu Yesus berusia 12 tahun, ditemukan di Kenisah. Selain itu Injil tidak bicara sedikitpun tentang pendidikan Yesus.

Bagi orang Yahudi, pendidikan itu pertama-tama adalah tugas orang tua (Ams 1:8). Ayah harus mendidik anaknya, mengajarinya cara membawakan diri dalam masyarakat; dan kalau dia anak-anak laki-laki, juga diajarkan bagaimana cara mencari nafkah. Sedang anak perempuan dididik dalam pekerjaan rumah tangga oleh ibunya. Dan pendidikan keagamaan diberikan oleh orang tua. Dikatakan ayah harus menceritakan ‘sejarah Israel’ kepada anak-anaknya (Kel 10: 2; 13:8; Ul 4:9; 32:7).

Di zaman Yesus, sudah ada sekolah, tentu tidak seperti sekolah zaman sekarang. Umumnya hanya ada satu guru, seorang Farisi yang ahli dalam Taurat. Mereka ini mengumpulkan anak-anak dan mengajar mereka pelbagai pengetahuan khususnya hal agama. Mereka ini berkumpul di tempat umum upama di sinagoga. Tujuan pokok pendidikan ialah kemampuan membaca/menghafalkan Kitab Suci. Yang mampu dan pintar melanjutkan studi hukum di Yerusalem. Waktu itu juga ada kelompok studi untuk orang dewasa, guna mempelajari Kitab Suci, hukum adat bersama-sama. Kemungkinan besar Yohanes Pembaptis dan Yesus-pun membentuk kelompok seperti itu. Karena itulah Yesus juga mendapat julukan ‘rabi’ atau guru. Ini suatu gelar kehormatan tinggi dalam masyarakat. Dan ditulis Yesus “mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat’ (Mrk 1:22). Maka pola pendidikan para rasul, pertama ialah untuk menjadi murid-murid-Nya, yakni “mengikuti Dia”. Menjadi murid Yesus, suatu panggilan sekaligus suatu tawaran.

Psikologi Perkembangan Tentang Masa Remaja

Mendamping remaja, mau tak mau kita harus faham akan perkembangan kepribadian di saat remaja itu. Di sini Psikologi Kepribadian, khususnya Psikologi Perkembangan memberikan sumbangannya.

Berbicara tentang orang muda atau pemuda, secara sistimatis dalam Psikologi Perkembangan disebut “Remaja” atau adolesentia dan dalam bahasa Inggris Adolescent. Ini suatu masa transisi antara masa kanak-kanak dan dewasa, atau masa transisi sejak awal pubertas sampai awal dewasa. Faktor biologis memiliki pengaruh yang jelas dalam periode ini. Sedang faktor sosial memberi kontribusinya yang sangat berarti lewat the social clock. Upamanya, saat wisuda dari SLTA, meninggalkan rumah (studi lanjut) mendapatkan pekerjaan, menikah, mempunyai anak, pensiun dari kerja. Dikatakan bila terlambat dalam menapaki tahap-tahap ini bisa menyebabkan gangguan emosional yang berat.

Dalam hal ini kita sebagai pendamping: orang tua, guru dan pemerhati/peduli anak muda, tentu sudah tahu akan tahap-tahap perkembangannya remaja, baik secara fisik, kognitif maupun psikososialnya serta hal hubungan sosial mereka.

Dalam aspek fisik atau jasmani atau perkembangan yang berhubungan dengan ‘pubertas’, yakni cepatnya naik tinggi badan, tubuh cepat tumbuh mekar, remaja putri seputar usia 10-12, sedang putera 12 dan 14. Mereka ini mengalami dua macam ciri pertumbuhan sex. Yang pertama ciri perubahan fisik yang dipengaruhi oleh hormon, yakni reproduksi sexualitas, yang mencakup pertumbuhan penis, testis pada putra, dan pada putri perkembangan vagina, uterus dan ovarium. Sedang ciri pertumbuhan sexualitas kedua ialah perubahan yang distimulasi (dirangsang) oleh hormon sex, tetapi tidak ada kaitannya dengan reproduksi sexualitas.

Perubahan fisik secara dramatis dalam masa pubertas ini disebabkan karena perumbahan hormon, tetapi selera atau ‘mood’ remaja yang sering mudah berubah-ubah tidaklah merupakan produk samping dari hormon. Perubahan-perubahan fisik itu kalau tidak dikelola dengan baik dapat menjadi sumber gangguan emosional pribadi, terungkap dalam bersikap dan berperilaku. Pubertas dini jauh lebih baik daripada pubertas lambat, meski saat pubertas itu tidaklah menimbulkan masalah perilaku.

Perubahan lain yang patut diperhatikan ialah Perkembangan- Kognitif, yang kurang dramatis. Kita semua kenal dengan Teori Piaget (1931), yang menyatakan bahwa mulai usia 11 anak meninggalkan tahap operasional konkrit menuju tahap operasional formal. Ini ditandai dengan kemampuan menggunakan pikiran abstrak dan kemampuan mengurai masalah dengan hipotesis untuk membuktikannya. Menurut Piaget, sedikitlah jumlah remaja yang telah mencapai tingkat operasional yang membuang keyakinan sebelumnya yang bersifat universal. Dan remaja yang telah mencapai tahap ini terbuka bagi mereka untuk cara berpikir ilmiah dalam perjalanan akademik mereka.

Dalam aspek Perkembangan Psikososial, mengacu pada teori Erik Erikson (1963). Menurutnya perkembangan psikososial berlanjut melewati masa remaja ke masa dewasa dan usia lanjut. Tugas psikososial terpenting dari masa remaja ini adalah pembentukan jati diri pribadi (“Who am I?”) serta perkembangan hubungan yang sehat dengan teman sebaya dan orang tua. Menurut Erikson, masa remaja adalah saat remaja berusaha mencapai ‘Jati diri’. Usaha paling penting dalam masa remaja ini ialah mampu mengatasi konflik identitas dengan kebingungan perannya.

Dunia sosial mereka menuntut dicapainya keseimbangan antara ketergantungan masa kecil dan independensi masa dewasa. Ini bisa muncul dalam konflik antara pengaruh pendidikan orang tua dan pengaruh dari teman sebaya. Nilai-nilai dari masa kanak-kanak mencerminkan nilai-nilai orang tua mereka, tetapi nilai-nilai dari dunia remaja terayun ke sana ke sini antara nilai-nilai dari orang tua mereka dan nilai-nilai dari teman-teman sebayanya. Anak remaja bergerak dari suatu dunia yang dibimbing oleh keinginan dan harapan orang tua ke suatu dunia di mana kaum remaja dihadapkan dengan setumpuk pilihan dalam hal sex, drugs, teman dan pekerjaan rumah dari sekolah dan lain-lainnya.

Remaja dan Relasi Sosial

Konflik hubungan anak dan orang tua adalah karena remaja masih tergantung pada orang tua mereka sewaktu berusaha mencari jati-diri, maka umumnya remaja dianggap sebagai suatu masa konflik antara orang tua dan anak. Oleh G. Stanley Hall, periode ini juga disebut masa storm and stress. Upama saja, orang tua kaget campur bingung atas pilihan anak remaja dalam hal berpakaian, musik dan kosa kota (bahasa prokem). Remaja pria membiarkan rambutnya mulai gondrong, punk, memakai anting-anting dan lain-lainnya. Adanya konflik dengan orang tua, selera suka-tak-suka di kalangan remaja serta berperilaku mengundang resiko (kebut-kebutan), sering dipengaruhi oleh latarbelakang budaya yang berbeda-beda, tetapi umumnya remaja dari budaya tradisonal cenderung mempertahankan nilai-nilai dari praktek-praktek kehidupan yang tradisional, meski mengalami derap cepat pengaruh dari modernisasi dan globalisasi.

Dalam hal persahabatan, anak remaja menjalin persahabatan yang lebih dekat dan akrab dari pada masa sebelumnya. Mungkin ini disebabkan karena remaja sudah lebih mampu untuk ber-‘sharing’ tentang isi pikiran dan rasa hati mereka serta tentang pemahaman mereka tentang orang lain. Tingkat perasaan dekat dan akrab dengan sesama jenis antara putera dan puteri, tidaklah berbeda. Perbedaannya terletak bila antara sesama anak puteri, mereka ini lebih merasa bebas ‘membuka-diri’ dalam ber-‘sharing’, sedang anak putera cenderung rasa dekat dan akrab dengan berbagi dalam kegiatan bersama.

Teori Tahap Perkembangan Moral dan Iman

Secara akademis, kita mengenal tiga tokoh terkenal dalam bidang tahap-tahap dalam moral dan iman , yakni Jean Piaget, Lawrence Kohlberg dan James W. Fowler. Bicara tentang Iman dan Moral Masa Muda, dengan singkat dapat dikatakan, bahwa masa muda merupakan periode di mana individualitas makin menampakkan wujudnya. Sebagaimana telah kita ketahui, perkembangan psikologis orang muda dari umur 9 sampai dengan 19-an, memungkinkan mereka untuk menerima tanggung jawab atas perilaku mereka sendiri dan secara sadar mereka terlibat dalam hal perkara, keinginan dan cita-cita mereka yang mereka pilih sendiri. Ini tahap penting dalam pertumbuhan religius.

Berdasar Perkembangan Kognitif dari Piaget yang telah disinggung di atas, yakni proses peralihan dari pemahaman konkrit ke pemahaman abstrak, dalam hal peraturan dan keputusan moral. Piaget mengemukakan teori Dari Heteronomi ke Autonomi. Heteronomi bercirikan hubungan yang dipandang sebagai pengekangan (peraturan dari luar yang harus dihormati dan ditaati ). Menginjak usia remaja, tahap demi tahap, heteronomi berkurang beralih ke ‘autonomi’: kerja sama berkembang atas dasar norma ideal di balik peraturan. Peraturan harus diterima, bukan dilihat sebagai tuntutan untuk bekerjasama, tetapi sebagai produk keputusan bebas dan persetujuan timbal balik, atau sebagai ‘produk kolektif’– kesadaran tentang diri sendiri dalam konteks sosial. Dan teori berikut adalah Dari realisme Moral ke Intensi, di mana anak mengembangkan rasa hormat terhadap peraturan moral dan penerapannya dalam pengambilan keputusan.

Hasil penelitian Piaget tersebut mendukung pendekatan terhadap moralitas yang bergerak melampaui legalisme. Moralitas adalah jauh lebih luas dan lebih dalam daripada hukum. Moralitas mencakup seluruh lingkup pengalaman yang dipergunakan orang untuk mewujudkan kebebasan dan nasibnya.

Teori Perkembangan Moral Kohlberg

Dalam Doktoral tesisnya berjudul “The Development of Modes of Moral Thinking and Choice in the Years Ten to Sixteen”, Kohlberg menyajikan teori Perkembangan Moral, dan diringkaskan dalam bukunya “Stages of Moral Develompent as a Basis for Moral Education” (1971), dalam tiga tahap yaitu preconventional, conventional dan postconventional.

Menurut Kohlberg, orang harus melewati semua tingkat atau tahap itu secara berurutan, tahap demi tahap, dari tingkat 1, 2, 3 dan seterusnya, tanpa ada orang yang melompat dengan dua tingkat.

Baik Piaget maupun Kohlberg memberikan makna sangat berarti bagi agama, khususnya dalam pemahaman perkembangan dan penghayatan moral, yang lebih menggarisbawahi autonomi dan tanggung jawab pribadi. Karena perkembangan moral ini lepas dari konteks religius, maka agama dapat mengembangkan peziarahan moral dengan membantu umat, khususnya remaja, agar dapat melihat kompleksitas situasi moral dan jangan puas dengan pemecahannya yang terlalu sederhana, serta mengidupkan visi tentang prinsip-prinsip moral yang paling tinggi, luhur, sambil mengembangkan sikap enak-tak-terganggu dan mengampuni adanya celah-celah dalam usaha dan kekurangan-kekurangan dalam mencapai kesempurnaan, yang tercakup dalam visi di atas.

Perkembangan Tahap Iman menurut Fowler.

Dalam bukunya “Stages of Faith” (1981), James W Fowler, seiring dengan teori-teori perkembangan kepribadian dalam hal kognitif dan moral, menyumbangkan pemikirannya tentang tahap-tahap perkembangan iman. Ia berteori adanya tujuh tahap perkembangan iman.

Pertama, Pra-stage, Undifferentiated Faith, usia 0 sampai 2 tahun. Anak memiliki potensi beriman ‘lewat kepedulian penuh kasih dari orang tua dan yang dewasa lainnya.

Kedua, Stage -1: Intuitive-projective Faith– anak-pra sekolah; di sini anak-anak belum bisa melihat dari kacamata orang lain; iman bagi tahap ini adalah sekumpulan kesan yang umumnya diperoleh dari orang tua, yang mereka percayai, anak mulai belajar ritual keagamaan.

Ketiga, Stage -2: Mystical-litteral Faith, untuk usia 6-12 tahun. Di sini anak mulai bisa membedakan mana fantasi mana yang nyata dan dapat dibuktikan. Sebagai sumber iman selain orang tua juga komunitas lain, yakni guru dan teman-teman. Iman harus dialami dan karena anak-anak masih berpikir secara konkrit/harafiah, maka iman berujud cerita yang dikisahkan, ritual-ritual yang dilakukan; di sini juga anak mulai kenal bahwa ada kepercayaan lain.

Keempat, Stage -3: Synthetic Conventional Faith, untuk usia 13-18, anak remaja telah bisa berpikir secara abstrak. Iman atau nilai-nilai moral yang dulu dikisahkan dalam cerita-cerita yang nampaknya tak ada hubungan satu dengan yang lain, sekarang ditangkap secara menyatu. Remaja juga telah bisa melihat dari kacamata pihak lain; dan iman mulai menjadi milik pribadi bukan lagi milik keluarga; dalam tahap ini pula masalah otoritas tetap ada namun di luar dirinya.

Kelima, Stage -4: Individuative-reflective Faith, usia 18-22, akhir masa remaja, menginjak dewasa. Saat ini remaja dewasa mulai menanyakan asumsi-asumsi dari tradisi imannya, menanyakan struktur otoritas akan imannya. Bila mereka tidak memperoleh jawaban sebagaimana diharapkan, mereka bisa meninggalkan iman/Gereja.

Keenam, Stage -5: Conjunctive Faith, usia dewasa s/d 30-an. Orang dewasa mengakui adanya keyakinan yang memang tidak dapat dijawab semuanya, tetapi mereka tetap merasa aman. Di sini orang mulai terbuka bagi iman dan keyakinan lain; perjumpaan ini dirasa sebagai penambahan informasi dan memperdalam imannya sendiri.

Ketujuh, Stage -6: Universalizing Faith. Dinyatakan bahwa jarang sekali orang mencapai tahap ini. Disebut sebagai contoh, Mahatma Gandi dan Ibu Theresa. Mereka dipandang sebagai orang yang memiliki berkat khusus yang membuat mereka nampak lebih jernih hidupnya, sederhana, tetapi mereka tetap dengan kemanusiaan yang penuh dibanding dari orang-orang pada umumnya. Mereka mampu menjadi “guru”, mampu berhubungan dengan orang dari keyakinan atau agama apa pun; mereka menerapkan imannya dalam tindakan dan menantang orang yang berada dalam statusquo; mereka berusaha menciptakan keadilan dunia.

Pengalaman dari Pastoral Orang Muda

Pengalaman kami sangat terbatas di kalangan remaja akhir menginjak awal dewasa, yakni di kalangan mahasiswa semester satu-dua.

Pertama, kami merasa belum pernah ada penelitian di bidang tahap perkembangan Moral dan Iman sebagaimana Piaget, Kohlberg dan Fowler sajikan,di kalangan remaja kita, baik di tingkat sekolah Dasar, SLTP, maupun SLTA, apalagi mahasiswa tingkat pertama. Meskipun demikian, teori-teori tersebut sangat membantu dalam memberi pegangan pastoral di kalangan remaja.

Kedua, Remaja injak dewasa sudah melewati periode perkembangan biologisnya, telah menemukan jati diri, tetapi belum jelas apa yang menjadi tujuan dalam hidup ini. Latihan dinamika kelompok menunjukkan bahwa pertemuan dalam kelompok-kelompok kecil jauh lebih efektif daripada pertemuan besar bersama. Latihan dalam hal brain storming dan sharing, membantu remaja akhir bersama meniti kisah hidup, sejarah iman diri dan iman keluarga serta juga ‘sejarah panggilan’-nya. Latihan proses Decision Making membantu mereka mencicipi awal dari proses discernment untuk mencari tujuan hidup, panggilan, atau apa saja yang menjadi prioritas jangka panjang maupun jangka pendek dalam masa studi, memilih apa yang perlu dibuang kalau itu menghalangi, atau memupuk terus kalau itu mendukung tujuan yang mau dicapainya. Dalam temu kelompok-kelompok kecil itu remaja tumbuh berkembang dalam pemahaman moral dan iman, lebih terbuka dan lebih aktif terlibat dalam proses kelompok, saling belajar dan saling memperkaya. Mereka belajar berdoa pribadi, berdoa spontan dan lebih percaya diri mengungkapkan apa yang ada dalam hati dalam kelompok terbatas.

Ketiga, kelompok kecil yang memberi kesempatan saling memperkaya dan saling meneguhkan, juga dapat dipakai sebagai group counseling dan group therapy, asal di bawah bimbingan facilitator yang handal. Dalam konteks rekoleksi atau retret pertemuan kelompok terstruktur bisa menjadi wadah proses penyembuhan baik itu dari kesalahan, penyimpangan pemahaman dan penghayatan moral dan iman. Apalagi kalau proses penyembuhan itu didukung dengan pelayanan Sakramen Rekonsiliasi. Dalam pertemuan kelompok terstruktur ini juga bisa merupakan tempat reformasi hidup, membuat tekad dan keputusan yang menyangkut masa depan.

Keempat, sering dalam Retret Remaja atau Mahasiswa awal, menjadi ‘Retret Penyembuhan Luka Batin’. Beberapa remaja sampai awal dewasa membawa beban ‘luka-luka batin’ dari sejak kecil. Hal tersebut sering menghambat perkembangan kognitifnya, kepribadiannya khususnya dalam berkomunikasi dan ber-relasi. ‘Luka-luka batin’ umumnya didapat sewaktu kecil tinggal di tengah keluarga dari orang tua atau saudaranya. Paulus dalam suratnya kepada Umat di Kolese menulis: “Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya” (Kol 3:21; Ef 6:4). Ini mengingatkan kita akan tulisan Dorothy Law Nolte (Children Learn What They Live), yang berbunyi:

If children live with criticism, they learn to condemn.
If children live with hostility, they learn to fight.
If children live with fear, they learn to be apprehensive.
If children live with pity, they learn to feel sorry for themselves.
If children live with ridicule, they learn to feel shy.
If children live with jealousy, they learn to feel envy.
If children live with shame, they learn to feel guilty.
If children live with encouragement, they learn confidence.
If children live with tolerance, they learn patience.
If children live with praise, they learn appreciation.
If children live with acceptance, they learn to love.
If children live with approval, they learn to like themselves.
If children live with recognition, they learn it is good to have a goal.
If children live with sharing, they learn generosity.
If children live with honesty, they learn truthfulness.
If children live with fairness, they learn justice.
If children live with kindness and consideration, they learn respect.
If children live with security, they learn to have faith in themselves and in those about them.
If children live with friendliness, they learn the world is a nice place in which to live. (Copyright © 1972 by Dorothy Law Nolte).

Kelima, remaja atau anak muda merasul untuk teman sebayanya. Dari pengalaman Reksa Pastoral bagi remaja khususnya mahasiswa, menunjukkan hasil yang memberi harapan: mereka siap untuk melayani sesama temanm dan siap untuk merasul di antara sesama remaja atau mahasiswa. Tepat yang dikatakan Dekrit tetang Kerasulan Awam, yang berhubungan dengan ‘Kaum Muda’. Dikatakan, “Kaum muda merupakan kekuatan amat penting dalam masyarakat sekarang. ....Sementara kesadaran akan kepribadian mereka bertambah masak, terdorong oleh gairah hidup dan semangat kerja yang meluap, mereka sanggup memikul tanggung jawab sendiri,... Bila gairah itu diresapi oleh semangat Kristus dan dijiwai oleh sikap patuh dan cinta kasih terhadap para gembala Gereja, maka boleh diharapkan akan memperbuahkan hasil yang melimpah. Mereka sendiri harus menjadi rasul-rasul pertama dan langsung bagi kaum muda, dengan menjalankan sendiri kerasulan di kalangan mereka, sambil mengindahkan lingkungan sosial kediaman mereka” (AA, no 12).

Beberapa Usulan

Agar semboyan yang sering kita ucapkan “Masa Depan Gereja ada di tangan Orang Muda Katolik sekarang”, tidak hanya tinggal slogan, perlu ada langkah konkrit dari kita dalam menyambut peringatan 40 tahun Civita ini.

Pertama, Bina Iman perlu diselenggarakan secara formal dan terstruktur di paroki-paroki, mulai sedini mungkin, adanya Bina Iman Anak, sampai Remaja dan Bina Iman Dewasa. Untuk itu perlu ditunjang dengan SDM dan sarana yang memadahi.

Kedua, untuk SDM perlu dipersiapkan. Selain mereka-mereka yang lulus dari pendidikan formal kateketik ataupun teologi, juga mereka-mereka yang lulus dari bidang studi lain, yang berminat dan berbakat. Mereka semua (kalau belum) perlu diperlengkapi dengan pengetahuan mengenai Psikologi Kepribadian, dan Psikologi Perkembangan, lebih Perkembangan Kognitif, Moral dan Iman. Selain itu agar bisa menjadi fasilitator yang handal perlu dibekali dengan ketrampilan Psikologi Sosial khususnya Dinamika Kelompok.

Ketiga, perlu digalakkannya lomba menciptakan lagu rohani baru yang khas untuk remaja, lomba musik, lomba menciptakan cerita dan drama untuk remaja yang dimuat baik di media cetak maupun elektronik, yang memberi inspirasi dan tantangan.

Keempat, diperlukan adanya “Bank Data” tentang buku-buku, drama dan film, yang relevan untuk remaja kita.

Kelima, dibuatkan silabus jenjang-jenjang pembinaan ke arah spiritual leadership remaja, di luar Bina Iman dan Retret Sekolah. Visi spiritual leadership ini ialah pemuri dan – menjadi murid-murid Kristus yang dewasa, menjadi men/women for others, siap diutus melayani baik dalam bidang kemasyarakatan maupun evanglisasi sehingga anak muda melayani anak muda. (SW)

***

Tulisan ini merupakan materi Seminar Sehari dengan tema “Retret, Kaderisasi dan Pembentukan Karakter Orang Muda Katolik” pada Minggu, 5 Januari 2014 di Aula Gereja St. Theresia, Jakarta.